養與傷,太極拳是中國人的拳術,有着中國文化的思想,古人對元氣＋分重視,所以常聽人說大傷元氣,那元氣是什麽? 古人思想,元氣就是母親给你在肚內的氣,(根源之氣)元氣用盡,人即滅,所以古人講養生是要增加本身元氣.本來在嬰兒時,在還十分鬆的情形下,成內外氣相通,元氣會自動補充,所以可見到嬰兒叫生氣勃勃,而老人多叫死氣沈沈之别.但人越大受社會上不同壓力及斷加在身上后天之力(如舉重,努力等運動),將這天生自然循環糸统破壞,變成太極所講的不通,所以太極要練"鬆散通空".
久動必傷,久靜必媛..：「靜中觸動動尤靜」就是這個意思。還要注意久動生陽，陽盡必傷；久靜生陰，陰盡必虛。所以一定要動靜皆宜，陰陽相濟，才能達到養生的目的。也可說凡動者有傷,因動必"傷",因要用能量,這能量也包括元氣,所以是傷,所以人叫靜養,但人不可不動,動能保持身體活動肌能,所以練太極是要七分養三分練,養多於傷.養生架就是練回先天之功,初生時內外氣相通之形態.将失去之元氣保補增加,為之"養生".

太極拳何以養生
不知生，焉知何以養。即談養生，則首先要搞清楚維持生命的根本。
西方醫學以心臟搏動及其帶動的全身血液迴圈爲生命持續的基本條件，然而心臟搏動幾十年甚至逾百年的原因何在, 卻仍是目前探究的難題;人攝入的食物、水和氧經過生化反應提供心臟搏動的動力，然而動力並不等於原因。當代西醫，也有人提出以腦死亡爲判定生命結束的最終標準，這說明西醫開始逐步認識到了意識對生命持續的意義。
中國醫學早以從另一視點解釋了生命的根本。《素問• 全匱真言論》說：“夫精者，身之本也”；《靈樞• 經脈》說：“人始生，先成精。精成而腦髓生。骨爲幹，脈爲管，筋爲剛，肉爲牆，皮膚堅而毛髮長。”可見人體的機體組織是以精爲基礎；《難經• 八難》說：“氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣”; 《靈樞• 本神》說：“生之來謂之精，兩精相博謂之神”。於是張景嶽在《類經》卷二十八總結道：“修真諸書，千言萬語，無非發明精、氣、神三字。”
出於便於理解的原因，我們不妨簡單解釋爲：精是構成人體的物質基礎，也即引申指人類有形的形體，神是指人的意識活動，相對於人對形體，這些意識活動是無形的。看來這很可能就是現代漢語中“精神”一詞的源來。而貫通人體之有形與無形的，即是氣（古文爲“炁”）。於是才有“精、氣、神”爲養生三寶之說。道家主張性、命雙修，以達出凡入仙境界，故養生是道家修煉基本目的之一，道家及以其爲根的各門派氣功養生法，都以精、氣、神理論爲基礎，提出“煉精化氣、練氣化神、練神還虛”的修煉路線，
國內學者認爲西方健身主要著眼於人的物質形態本身，通過肌肉運動系統的一系列積極活動，使肌肉發達，骨骼強壯，進而促進內臟器官的健康。中國的養生，則認爲陰陽的平衡，陰有貯藏精氣於內不斷充養陽的作用；陽是護衛於外使體表固密的。陰陽平衡，從而達到筋脈舒和，骨髓堅固，氣血暢順。
中醫所說的經絡，即是氣在人體內的運行通道，張仲景《傷寒論》認爲，所謂的病是由於邪氣入侵而人體本身正氣不足，則形成病竈。若體內氣壯、經絡通暢，體內體外氣的交流順暢，則病氣不會在體內滯留，則無所從病。此即可以簡單地理解爲養生的基本原理。簡言之：養生須從養氣始。
太極拳作爲一種有養生功用的技擊術，不強調以肌肉形體動作做爲制敵的手段，而是以內勁克敵。何爲內勁的本質？內勁的本質可以理解爲由氣與意合而形成的氣勢運行，此氣勢的運行即是能量的運動，以此能量去打擊、制服敵方即是太極拳及其它內家拳的技擊思路。
太極拳的習練過程，即是內功由弱到強的過程。習拳者在盤拳中，必須練意、練意與氣合，意氣與神合。達到內外氣交融，而促進血液迴圈,達到體內陰陽平衡.於是合乎於中醫養生的所有理論，則太極拳以此養生！

前提及楊建候傳之老六路是楊家之母拳,因家規內功心法不傳外,其子澄甫改拳成現時流行之楊家太極拳.分别在於神,意,氣的心法行拳,這也是國家社會科學院找尋汪永泉授拳,及寫錄經過成書,作為中國文化遣產存於中國社科院內之原因.